最近，篮球比分直播：文化和闽南文化的多元一体特质，已成为各方瞩目关注的焦点。在“海上丝绸之路：篮球比分直播：史迹”申报“世界文化遗产”的研讨会中，许多学者就此发表了精辟的见解。会上，李亦园提出如下看法：“我们汉民族从中原南下，逐渐与古老的闽越人通婚融合，不但把汉文化传递给南岛系的闽越人，同时也从他们那里学得很多与海洋航行有关的文化，形成一种混合融入的文化特质……这种传统大陆文化加上‘海洋经验’所形成的‘海洋心胸’或‘海洋性格’，就是心怀四海，喜爱接触远方的事物，乐于与别人交换观念与物品，而且愿意与不同风俗的人结交朋友，平等互惠地交往”；①又说：“到近代，更形成一批一批的‘华侨’在东西洋各地进行通商贸易，而积累了不少财富。但是他们对海外的地域从来没有领土与政治野心，他们对待海外交易接触的对象，都以伙伴态度视之。同时能够接受别人不同的文化习俗，甚至能够欣赏采纳之，而巧妙地与自己的文化结合得很自然。这种兼容并纳而又能‘美人之美’的特质，表现在篮球比分直播：各种有形无形的文化上至为明显”。“费孝通先生曾提出‘中华民族多元一体’的理论……而篮球比分直播：的海洋文化性格应该就是这种多元一体传统中更明显而突出的例证。”②本文拟以上述理念为架构，只就文学领域的华侨诗词作品及其创作背景，作具体的微观研究。篮球比分直播：和闽南是华侨最早出现的著名侨乡，华侨把独具包容性和开拓性的闽南文化带到所在国，形成了丰富多彩的华侨文化百花园。其中抒发华侨心声的诗词作品则是园中的一朵奇葩。若能以在异文化气候中绽放的华侨诗词来返观、比照闽南文化的多元一体特质，其观摩体察，可能会更明晰更客观更有意义。我们兄弟也是菲律宾侨属，亦园到过马来西亚、沙捞越侨社田野调查后曾写过华侨研究专著，少园则因教学和个人兴趣阅读过不少华侨诗集诗作。由海峡两岸的同胞手足来共同探讨这一课题，也许具有某种象征意义。

一、闽南多元文化传播交流的载体和见证

　　首先，闽南海商与华侨的出现，本身就是闽南多元文化的产物。闽南多元文化的“海洋性格”，即“心怀四海”，“喜爱到海上航行”。华侨甘冒风涛，投荒万里，“冲风突浪，争利于海岛绝夷之墟。近者岁一归，远者数岁始归，以异域为家”，③谓之“过番”，其乐于冒险放洋出海的精神，为其他地区居民所罕见。

　　其次，是华侨把体现着中华文化光辉的传统诗词创作，带到了海外。永春旅菲桂冠诗人郑鸿善所编《菲华诗选全集》陈烈甫序云：“至明清两代，去国南渡者，帆樯相望。逊清末年，乃有文人学士南渡，吟咏之风，亦随萌芽于侨社”。他们结社唱酬，在洪荒异域，开辟、浇灌出一片汉家气息浓烈的文化绿洲。他们的诗作记录下华侨开拓南洋的光辉业绩，成为闽南多元文化传播交流的见证。

　　１、物质交流是文化交流的先导禀承闽南文化的“海洋性格”，先辈华侨，冒险到海外贸易、谋生。当他们初抵异域时，对异国的风物习俗，作何感受？和异民族异文化又是如何交流的？面对不同的民情风俗，自然环境和迥异的语言，他们感到陌生和诡异：垊晋云千里，华洋月一渊。

　　鸟面夷言岛，蛮花犭乞草天。

　　（汪煌辉《寄四山马伦赴》）

　　尽管不同的文化之间，存在着鸿沟和隔阂，华侨还是善于和人平等互惠地交流观念、交换物品，表现出善于贸易的才能。物品的交换，贸易的互通有无，是文化交流的先导：中国海南重洋东，菲宾群岛星罗空。

　　时有贾舶来中土，以有易无声气通。

　　（吴普霖《侯将军歌并序》）

　　宋代期间，菲岛尚处洪荒时代。华侨带来了中华先进文化，把各种先进的生产方法，无私地传授给当地人民，大大促进了当地经济开发的进程，为当地社会的发展立下了功绩：教以纺织教陶冶，教以筑室教桑农。

　　舍己耘人劳勿怨，灌输文物立奇功。（同上）

　　又如“明洪武十二年（１３９５年）国人沉邦来菲岛，教菲人以椰子酿酒，即今之‘土巴酒’”，诗曰：沈郎佳酿久流传，管领糟丘五百年。……

　　为听青州谈往事，始知文物被无边。④诗人从五百年前华侨教给当地人民酿椰子酒技术的“往事”，看到辉煌的中华文化风物“泽被”海外异邦无数百姓的功绩。

　　当然，中外文化交流是双向互惠的。域外异族的习尚、语言和物产的传入，也成为闽南多元文化不断发展的推动因素。篮球比分直播：侨乡建筑文化中特有的型式“番仔楼”和中山路“骑楼”就富含番客从南洋带来的异国风格和情调，闽南方言词汇也因为输入许多南洋外来语而显得更加丰富多彩。惜乎文人雅士均不屑以入诗。值得大书特书的是，有一本名叫《番薯杂咏》的华侨诗歌专集在篮球比分直播：流行，书中１９７首诗是曾旅菲的篮球比分直播：清末进士吴增专为由菲律宾传入的番薯而创作的。番薯，原产北美，明万历间经菲岛由多人多种途径传入，故名之曰“番”。传入篮球比分直播：为万历甲申（１５８４年），传说由闽南华侨把薯茎夹入船缆中私带出境。此物耐旱高产，适宜于闽南丘陵沙地少雨地区种植，成为侨乡当年主食。“乡民活于薯者十之八九”，⑤吴增出于对国计民生大事的赤子之心，细写番薯的来历品种和对中土民生的贡献，成为中外文化双向交流的宝贵见证：印度棉花唐始传，堪人纺织胜丝绵。

　　如君来自朱明季，屈指未经四百年。⑥２、“敢为天下先”的开拓勇气和战胜逆境的创业精神华侨为生活所迫，相率出洋“过番”，“趁吃”（谋生），岂料番邦居大不易，受尽西方殖民者的盘剥迫害。“橡胶烟草和泪栽，银液金沙杂汗血”。华侨诗人悲愤填膺，“大笔淋漓，悲歌慷慨”，写下“先侨荜路褴褛，茹苦含辛”的“艰辛行役”：中国男儿意气雄，千里梯航来作客。

　　垦荒拓殖不辞劳，为牛为马供形役。

　　（杨虚白《侨艰吟》）

　　这种作牛作马的悲惨处境，在侨乡方言民歌中也有朴实生动的反映：唐山无头路，相招过番邦。

　　番邦歹趁食，无去不知空。（底细）⑦唐山家乡生活艰难，谁知“番邦”“趁食”所遭受的苦难，不是亲身经历，是常人难以想象的，只有克勤克俭，艰苦度日。侨乡民歌《番客歌》以方言唱道：唱出番客有只歌，流落番邦无“投活”（无奈何）。

　　离父母，离某子，为着生活才出外。

　　亲象孤鸟插人群，做牛做马受拖磨。

　　咱厝某子一大拖。勤勤做，“姆甘”（舍不得）“开半瓜”（花半个铜板）⑧又有一首“我的祖家在唐山”：我的祖家在唐山，过来石叻（新加坡）烧火炭。

　　暂倚店口卖土豆（花生），也去菜市卖豆干。⑨由于华侨的辛勤劳作，侨商的善于经营，中外文化交流结下丰硕成果。“先侨披荆斩棘，辟草莱为廛肆；沐雨栉风，化荒甸为绿洲。华侨参与发展之功，殊不可没”（《菲华词选全集：郑鸿善序》）。菲华《籁社》社长、晋江籍王新秀则以诗为证：宏宇矗地立，高楼入眼丽。

　　焕然一番新，功在我华裔。

　　（《纪游自飞宿务》选自《菲华诗选全集》第９８页。）

　　七尺男儿走天下，志在四方业为先。

　　（晋江华侨施子清《示细狗》）

　　“中国男儿意气雄”，“梯山航海，万里投荒”。华侨诗人热情颂扬闽南华侨“心怀四海”，以“爱拼才会赢”的毅力，不避艰险，在逆境中负重奋进，充分展示了闽南多元文化孕育出来的“敢为天下先”和坚忍不拔、开拓进取的人文特质。

　　３、美人之美，与异文化水乳交融闽南华侨在与异民族相处中，总是以其特具的“海洋心胸”能够“美人之美”，乐于接纳异文化。金门籍菲侨李明堂在《吊屈原》诗中云旷观上下五千年，横跨环球九万里。

　　李杜韩苏是吾师，荷马但丁堪仰止。

　　既为古老灿烂的中华文化而自豪，也由衷地表达了对西方异文化精华的景仰。吴普霖以《中山黎萨合咏》为题，歌颂中菲两国民族解放斗争中两位伟人为“并世长材同出处，弟兄四海况比邻”。当菲岛建立起壮观为中国公园时，杨虚白衷心欢呼祝愿“中外一家唇与齿，共维亲善百千春”。

　　潘受则以“久矣华巫契，浑然水乳情”歌颂马来西亚华、巫两族之间亲密无间的和睦关系。

　　这种水乳交融的文化契合，在共同的命运和同仇敌忾的斗争中得到发展和升华。篮球比分直播：前清举人陈仲瑾旅菲时，１９４０年遇日寇入侵，在《避难感怀》中控诉日寇罪行，直斥日寇为中菲人民的共同敌人：“疮痍满目谁为厉？夷夏伤心共此仇”。晋江蚶江菲侨王礼志更站在民族解放革命斗争潮流中互相支持的高度指出：中国侨民与黎萨并肩作战流血牺牲，已经把中菲的革命斗争融为一体了：革命潮流水乳融，革命声气相感通。

　　（《黎萨纪念碑》）