摘要：

　　本文以传播学为视角，针对妈祖精神文化思想传播渠道的建构进行分析，分别从四个角度进行阐述即：文学渠道、艺术渠道、宗教渠道、哲学渠道以及科技渠道。以期望从中找到妈祖精神文化思想传播经数千年而长盛不衰的理论依据。

关键词：妈祖文化传播 传播渠道

　　“渠道又称信道，是信息传输的介质，是信号的运载工具，是信息发送者传递到接收者的路径，是传播者和受传者之间相互进行信息交流的各种途径、手段、方式。”[1]妈祖信仰从产生至今经历了千余年。作为民间信仰，它延续之久，传播之广，影响之深，都是其他民间崇拜所未曾有过的。它虽几经起落，但至今在全国各地，特别是福建沿海和台湾仍然十分风行。下面本文就将从妈祖精神文化的传播渠道入手，从一个侧面归纳出其传播脉络，希望能对进一步挖掘妈祖文化的深刻内涵起到参考和启示性的作用。

一、文学渠道——颂扬妈祖致仁致爱

　　文学源自于人类心灵的需求，这种精神需求推动了文学的产生和传播。正如孔颖达在《毛诗正义·诗谱序疏》中说：“性情之生，斯乃自然而有，故婴儿孩子则怀嬉戏抃跃之心，玄鹤苍鸾亦合歌舞节奏之应。”对妈祖精神的推崇催生出大量文学作品。比较有名的作品如：宋代刘克庄的《三月二十一日泛舟十绝》;元代马祖常的《送宋诚甫太监祠海上诸神》、虞集的《送宋诚甫太监礼天妃》、王沂的《咏天妃庙马援铜鼓》;明代钱薇垣的《天妃歌》等。此外，历朝历代还创作了大量楹联，以颂扬妈祖的致仁致爱。楹联的一个好处是用词不多，信息适量且朗朗上口，和诗词等文学形式相比，楹联更方便于向大众传播信息。信息传播的适量性原则告诉我们：“只有在一定限度和尺度之内的信息量，才是最适合受众感知的信息接收量。”[2]

福州马尾天后宫门上由沈葆桢题写的楹联是：

　　视远为明，知普渡众生，全凭慧眼

　　恩溺由己，愿永清四海，上慰婆心

篮球比分直播：天后宫的楹联是：

　　浯浦汇流，门迎德济，神名昭海甸，志称凡琉暹爪满诸国节遣使臣，频风诣兹祭告

　　湄洲降世，庙立温陵，灵誉播闽台，史载经宋元明清历朝号封天后，千秋享此馨香

在福州马尾天后宫有沈葆桢撰写的楹联：

　　地控制瓯吴，看大江东去滔滔，与诸君涤虑洗心，有如此水

　　神起家孝友，贯万古元精耿耿，望后世立身行道，无愧斯人

　　还有一些四字对，小巧活泼：安庆市福建会馆之天后宫的“天监有赫;后德无疆。”;山东烟台天后宫山的“仙霞缥缈;境似大罗。”这些文学作品通过运用人类特有的传播工具——语言符号，极大地促进了妈祖精神文化在海内外的传播，有效颂扬着妈祖的丰功伟绩。

二、艺术渠道——形象包装加速传播

　　妈祖精神文化和诸多艺术形态相融合，延伸了人类的知觉，跨越了无形之中的“传播门槛”。普通大众要了解并传播妈祖文化，不再需要事先积累多少文字和文学功底，正如鲁迅所说的：“读者也应该有相当的程度。首先是识字，其次是有普遍的大体的知识，而思想和情感，也须达到相当的水平线。”[3]在早期的传播阶段，戏剧、音乐、曲艺等形式是推广妈祖文化的主要方式。人们通过这些喜闻乐见、通俗易懂的传播方式进行着情感的宣泄和交流。他们不仅得到了情感上的熏陶，同时也加固了对是非善恶观念的基本立场。随着媒介技术的发展以及妈祖旅游资源的开发，如电影、舞蹈、建筑绘画、志书、祭具、妈祖健身操、绘画、雕塑等各种艺术形式也竞相推出，这些艺术形式之间相互取长补短，为妈祖精神文化和传播受众之间搭建起了一种长期、稳定的审美关系。

三、宗教渠道——似道似佛恩泽后世

　　宗教的产生从来都是和现实生活有着不可割舍的联系，妈祖信仰也概莫能外。由于航海业在历代王朝中确有突出的地位。而海神妈祖又是航海者的精神支柱。所以，从朝廷到百姓，特别是渔民们对妈祖的信仰就顺理成章不足为怪了。史料记载，这位女神从宋代起就接受政府多达50多次的赐封(其中南宋14次、元代5次、明代2次、清朝15次，御祭14次)北宋宣和五年(1123)朝廷赐予“顺济”庙额，南宋绍兴年间(1131～1162)淳熙年间(1174～1189)，又先后赐予“灵惠夫人”、“惠灵妃”封号，从而开始确立妈祖海神的地位。此后，从13世纪到20世纪初，历朝对妈祖一再褒扬诰封，封号愈加显赫，神格也不断提高，光圈越来越璀璨了。从妃到天妃、灵妃直至天后、天上圣母。

　　妈祖不同于源自任何宗教信仰的人物，妈祖形象滋生在儒释道三教融合的文化背景之下，其本身就不可避免地带有亦佛亦道的烙印。南宋灵惠妃庙记》里面曾写有这么一段文字：“妃林氏，生于莆之海上湄州，洲之土皆紫色，咸曰：‘必出异人’。”这句话本身就在暗示了这位女神属于道家范畴，因为道家一向崇尚紫色，《清净经》里有“正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。”足见紫云是修行有成，是道气的一种显现，与道合真，自然生成。明清时由道家将妈祖编入《太上老君说天妃救难经》，称妈祖为斗中妙行玉女所化，受太上老君之命降生人间救民疾苦。明代由皇帝钦定妈祖为道教神，许多妈祖庙归入道观，由道士住持。而佛教也步其后尘，从元代莆田黄四如的《圣墩顺济神庙新建蕃里殿记》把妈祖奉为“普陀大士千亿化身”;再到明代的《观音大士说天妃娘娘经》、《天妃显圣录》中也记载着不少妈祖与佛教的渊源。无论有着怎样的宗教归属，妈祖在似道似佛，似儒非巫的形象中，体现出“四海澄清非帝力，千年灵惠显神威”。这位来自现实社会的普通女子，被世人塑造成为一个人性化的女神形象，成为中华民族古代文化传播的一部分。