历史演变

　　北京太庙太庙始建于明永乐十八年(1420年)，嘉靖、万历和清顺治年间曾多次重修，乾隆元年(1736年)大加修缮，历时4年，乾隆退位前又将三进大殿及配殿全部扩建。按照“左祖右社”的原则，形制完全模仿南

　　京的太庙。太庙建于紫禁城的左前方即东南方，而社稷坛(现中山公园)则在右前方。太庙是明清两代皇帝祭祀祖先的宗庙，占地14万平方米，四周围以三道红墙及层层松柏，衬托起金碧辉煌、错落有序的建筑。位于中轴线上的享殿是皇帝举行大祭活动的场所，寝殿是供奉帝后神位之处，祧庙则供奉皇帝远祖神位。

　　北京太庙在历史上经历过两次大的变动。弘治四年(1491年)在寝殿之后 修建祧庙，以安放皇帝的远祖们牌位，这是第一次改动。第二次改动发生于嘉靖十四年(1544年)，明世宗将太庙改建成独立的9个庙。仅5年之后，9个庙中 除明世宗父亲(被追封为睿宗)的庙外，全部被火焚毁。嘉靖二十二年，由于太庙占地有限，明世宗决定恢复太庙的原有形制，即将明太祖以下所有皇帝的牌位集中 在一个寝殿中，并于两年建成，这就是保存至今的太庙，其享殿和寝殿至今已经有460多年的历史。

　　为何扩建

　　位于天安门东侧的劳动人民文化宫，旧称太庙，是皇室供奉祖宗牌位、年节大 典、祭祀先人的地方。清朝乾隆皇帝在位期间曾到太庙祭祖135次，留下许多传说。有一种传说称：北京太庙享殿已经供奉了清朝9位皇帝牌位，乾隆为使自己去 世后能入祭太庙，将太庙的享殿从9间扩建为11间[2] 。

　　清朝乾隆皇帝和太庙渊源颇多，他对祭祀祖先非常重视。据统计，乾隆在位期 间亲到或派遣官员到太庙祭祖达135次之多。乾隆在太庙留下了很多足迹，也留下了许多传说。有一种传说称，乾隆将太庙大殿从9间扩大为11间。据说太庙享 殿已经供奉了9位皇帝的牌位，乾隆为了使自己去世后能入祭太庙，将太庙的9间享殿扩建为11间。乾隆死后，嘉庆皇帝(颙琰)为他举行了牌位入庙典礼。这个 传说好像证据确凿，许多人信以为真。其实，这种误解是对太庙祭祖的规矩不了解所致。

隔代祖宗牌位转存石函中

　　中国古代宗庙祭祖有着悠久的历史，到周代形成定制后一直沿用。太庙就是天 子祭祖的场所，诸侯王祭祖的地方只能叫宗庙，而不能称太庙。后人所祭祀的对象是祖先的灵位，为木质加工牌位。周朝规定天子九庙，后来演化为一个庙堂中供奉 九位祖先的牌位。若超过九代，就把隔代的祖宗牌位转到祧庙的石函中保存，称“祧迁制度”。其原理和做法很复杂，简言之是把隔了几代的祖宗牌位迁入远祖之 庙，保留始祖和近祖的牌位，使寝殿祖先牌位的数量保持恒定，这就解决了所谓“没有空余位置”的问题。被“祧迁”的祖先牌位，在年终大祭或五年的缔祭都要请 出来，按顺序排列到大殿进行祭祀，也不会被冷落遗忘。清代康熙皇帝曾经宣称太庙祖先永不祧迁，但清朝还没有遇到祧迁问题就灭亡了。所以，不可能在乾隆时期 遇到“没有空余房间”的问题。

太庙大殿不存放祖先牌位

　　所谓乾隆年间太庙9位神主已经占满了太庙9间大殿，没有预留乾隆位置，所以乾隆要扩建为11间大殿，以便摆放自己的牌位，这个说法本身就不准确。因为太庙大殿是举行祭祖大典的地方，并不是平日存放祖先牌位的地方。祖先的牌位平日是供奉在寝殿。

乾隆之前仅5位先皇

　　假使太庙寝殿遇到了这个问题，太庙寝殿面阔是9间。如果说乾隆时期9位先 皇的牌位已经占满了寝殿九间，没有了乾隆的位置，也是不对的。算上前四代肇祖、兴祖、显祖和景祖等远祖，再加上努尔哈赤、皇太极、顺治、康熙、雍正，正好 九位，这当是乾隆在太庙没有位置的传说的根源所在。但事实上是，太庙早在明弘治四年(1491年)就兴建了供奉远祖的祧庙，即俗称的三殿。清代完全继承了 明代太庙的规矩，前四代远祖应在祧庙供奉，所以在乾隆的前面只有5位先王，即使是9间也还有4间空位。

根据“昭穆制度”牌位再多也能摆放

　　另外，即使先祖的牌位平日供奉在寝殿，也不是按照面阔简单地分为九间，而是采用“夹室制度”，即分为十五个夹室(亦称寝宫)。大殿(享殿)平日不供奉祖先的牌位，只是在祭祖大典的时候才把牌位请到享殿。

　　上古时代宗庙排列，始祖居中，二世、四世、六世位于始祖左方，称昭;三 世、五世、七世位于始祖右方，称穆。昭穆用来区分父子。按照“昭穆制度”，排列在正面和左右两边的供桌上进行祭祀，牌位的数量比较多也都能摆放得下。事实 上，乾隆以后还有嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统6个皇帝，从努尔哈赤算起共计12个皇帝，皇帝牌位均进入太庙供奉。如按照“太庙9间乾隆没地儿放牌 位”和“永不祧迁”的说法，即使是11间也放不开。

　　此外，乾隆钦定皇帝二十五宝印玺，其象征意义是清朝能够向东周一样传承 25代，在他八十六岁时写的《匣衍记》里阐述了他的用意：“定宝数之时，密用姬周故事，默祷上苍，祈我国家若得仰蒙慈佑，历二十五代以长”，“我大清得享 二十有五之数”。二十五源自《周易大衍》“天数二十有五”的典意。可见，乾隆非常明智，按他老人家的理想，希望清朝传承25代，超过更好。倘若他的理想能 够实现，列祖列宗众多，太庙11间就更是不够用啦!乾隆“9间改11间”不就是白忙活了吗?

享殿主体木架结构无改变

　　根据古建专家对太庙享殿大木结构的全面测绘和考察得出的结论，无论构架类 型、构建的材质、用材的等级，还是彩画形式，都表现出典型的明代特征，表明享殿主体的木架结构没有被改变。特别值得指出的是，太庙所采用的金丝楠木大柱， 到清代已经开采殆尽，乾隆时根本没有原料可供扩建太庙这样规模浩大的宫殿建筑了。

　　通过上述内容可以看出，乾隆没有扩建太庙享殿，只是进行了修缮。那么，为 什么会出现9间改11间的说法呢?其实很简单，这是不同的统计方法造成的误解，明朝的说法面阔九间，是忽略了两旁的两个小间，清朝的说法面阔11间，是以 柱子为准，加一根柱子就加一间，不管间量大小。至此，清朝乾隆皇帝扩建太庙享殿，将9间改11间的说法，当有了一个明确的答案。

　　关帝庙金殿

　　北京太庙有个“小金殿”，是在太庙东南牺牲所正门北侧。牺牲即用牛、羊、 猪制作的祭祀用供品，牺牲所即宰杀和处理牲畜的专门处所。牺牲所大门旁的小金殿，是琉璃瓦仿悬山顶的正式建筑，下为石基，中为青砖砌墙，外敷红墙。相传小 金殿是“进鲜殿”。“进鲜”即“荐新”，是按月份将时令蔬菜和水果向祖先进献。但此说有颇多的疑问。经过研究考证，逐步搞清了它的真实身份。

　　论证的主要理由如下：

　　从面积上看：小金殿非常小。实地测量后发现，殿东西面宽5.2米，南北进 深长6.08米。墙很厚，室内东西宽3.6米，南北进深4.5米，面积仅16平方米。殿虽小但门前仍有一个小院，东西宽5.2米，南北进深2.48米。如 果是择菜洗水果的地方，面积这么小，干活儿根本耍不开，再说里面也没有流水的沟槽，而治牲房就预先设计有流水的沟槽，如果这里也大量用水，理应也设有沟 槽。

　　从朝向上看：小金殿坐北朝南，符合神祇被供奉的殿堂朝向，虽然小，但是尊贵的正位。而相邻的面积很大规格很高的治牲房却坐东朝西。如果这里是洗蔬菜水果的地方，显然又不合古代规制和事物的情理。

　　从颜色上看：牺牲所的正门下方是绿色琉璃瓦，而小金殿正门全部是明黄琉璃瓦，没有绿色琉璃瓦。而黄色琉璃瓦是神祇和帝王垄断使用的。

　　从装饰上看：是指小金殿正脊的正吻、垂脊的走兽的琉璃瓦雕塑装饰。四条主 要的垂脊设脊兽5个。因房子太小，垂脊与牺牲所的墙上的脊，与小金殿外院墙上的脊会合，垂脊的长度有限，垂兽不能安放太多，但每一条脊线，也完全按规矩施 工安装，能安装一个就安装一个，形成正吻、脊兽攒聚的奇观，可见其地位的尊贵。

　　从关系上看：小金殿和牺牲所两处建筑相连，各自独立，又有联系。根据上述各种因素的分析，小金殿具有独立尊贵的地位，绝不可能是择菜洗水果的工作间，而是供奉神灵的殿堂。那么，这里供奉的是什么神呢?

　　据历史记载，由于关羽的忠义对维护统治有重要作用，所以人们十分尊崇关 公，历代屡屡加封。最后封其为帝。同时以关公为祠祭神，依靠他的神威保护坛庙和祭祀活动的安全。明代在社稷坛设有关帝庙，按照古代建筑对称的原则，“左祖 右社”当各有祠祭庙，所以，纵观太庙所有的建筑，只有这里才能成为关帝庙的金殿。