二

　　闽南民间信仰，作为中国传统文化的一个组成部分，自然也具有中国传统文化所具有的凝聚力和向心力。因此，它在华侨华人开发侨居地的过程中，以及密切华侨华人与祖籍国联系等方面都发挥了巨大作用，并且在当地社会产生了一定影响。

　　（一）联络乡侨共同奋斗

　　闽南华侨把祖籍地的民间信仰神?带到侨居地以后，一般都建庙奉祀。由于供奉同一神灵的华侨，一般都是来自同一地域的乡亲或同一宗族的宗亲，因而供奉神明的庙宇便成了他们聚会的地点、联络的场所。

　　新加坡早期漳泉华侨创建供奉福德正神的恒山亭，主要用来办理乡侨丧葬祭奠事宜，但其时闽侨比较严肃的集会和议事也都在这里举行，事实上已经成为闽籍华侨的总机关。1842年主祀妈祖的天福宫建成以后，福建帮总机构便由恒山亭移至天福宫。1860年，福建会馆成立后，初也附设在天福宫里，1915年华民政务司登记为豁免注册社团时，也写为“天福宫福建会馆”。

　　不少宗亲会、同乡会的成立也有类似情形。《新加坡南安会馆史》写道：“凤山寺之在青山亭附近兴建，无异为邑人聚会联络之场所。……至民国十五年（1926年）邑人为应时代需求，正式发倡创立南安会馆。”此处所言，凤山寺为南安会馆之前身也是十分明显的。另一方面，我们从不少宗亲会、同乡会（即会馆）与寺庙同处一所的情形，也可以想象到庙宇在会馆成立过程中的作用。例如，马六甲安溪会馆四楼的蓬莱殿中供奉着清水祖师。缅甸旅缅晋江公会大楼直称“旅缅晋江公会城隍庙”，底层供奉石狮城隍及城隍夫人等神明。菲律宾华峰同乡会会所镇海宫大厦四楼镇海宫即供奉着家乡主神新代巡，事实上，“镇海宫和华峰同乡会可以说是二位一体的综合机构。”⑧

　　从以上种种情况，我们可以清楚地看到，寺庙在各种会馆成立过程中是发挥过不可忽视作用的。我们知道，华侨华人宗乡社团等各种侨团组织是促进华侨华人社会的发展而产生的，并在其发展过程中发挥过很大的作用。因此，可以说各种寺庙（即民间信仰）在联络乡侨共同奋斗以推动华侨华人社会发展的过程中，也是发挥过很大作用的。

　　（二）密切华侨华人与祖籍国的联系

　　华侨身居异域，心怀故国，时刻思念自己的祖籍之地、桑梓故里。由于他们所供奉的神明都是从祖籍地带过去的，因而他们对神明的信仰就不仅是一种精神慰藉，而且也成了他们对故土思念的象征。闽南华侨也是一样。新加坡漳泉华侨在《建立天福宫碑记》中写道：“我唐人食德思根。”⑨就是很好的说明。

　　同时，我们从他们在建筑寺庙时的一些行动以及有关祭祀活动，也可以进一步窥见他们这种不忘故国的心境。漳泉华侨在建筑新加坡天福宫时，所需材料是从故乡运去的;而在建筑印尼中爪哇供奉妈祖的南旺慈惠宫时，建筑工匠均从家乡聘请而去;泰国普吉福元宫的庙貌与闽南宫庙几乎一样。新加坡凤山寺“所供奉的神像及香炉，皆来自南安凤山寺。”⑩其“仍名曰凤山寺，不忘本也。”⑾华侨华人还如在故乡时一样，在他们所供奉的神明诞辰或其他纪念日举行庆祝活动，借以联络乡亲情谊。由于华侨华人把建筑庙宇的一木一石、建筑形式、神像香炉、庙宇名称乃至庆祝活动都与故乡联系起来，可见其故国情怀之深厚。民间信仰的纽带作用也于此可见。基于此，闽南民间信仰经由国内传播到国外以后，又由国外反馈到国内，即不少华侨华人捐资前来国内修建有关庙宇。早在清康熙三十六年（1697年）印尼巴达维亚（今雅加达）华侨甲必丹郭天榜等人就捐款赞助修建厦门海沧青礁供奉保生大帝的慈济宫;光绪年间（1875—1908年），又有华侨捐资赞助修建石狮永宁城隍庙，等等。自从我国实行改革开放政策以来，华侨华人捐资前来闽南祖籍地修建庙宇者就更多了，如篮球比分直播：天后宫、篮球比分直播：通淮关岳庙、石狮城隍庙、晋江深沪宝泉庵、青阳石鼓庙、德化石牛山石壶殿等，皆有华侨华人捐资参与修建。不少华侨华人还在此基础上进而前来中国投资创办企业。因此，目前继续运用华侨华人民间信仰这一纽带，借助他们的资金和技术力量来加速我国的社会主义现代化建设，仍然有着积极的现实意义。