复旦附中教师：学好古典诗文 世界就如“巧笑倩兮”女孩
第四把钥匙：设身处地，就是把自己放在作者所处的境遇中、根据作者可能有的知识、见识、追求等去理解诗文，简单说就是还原作品产生的文化逻辑。我们说话写作都是有特定的文化逻辑的，为什么是这样方式说而不是那种方式说，背后都有文化逻辑。君子说话是君子的文化逻辑，流氓说话是流氓的文化逻辑。古人说话有古人的文化逻辑，今人说话有今人的文化逻辑。不同的逻辑虽然可以找到相通之处，但一定有不同的特质。一个故事，在古代作家那个生存环境中可能表达什么，在今天的生存环境中可能表达什么，也许相同，也许大不相同。对大不相同的表达，我们就要设身处地地找到作者在那个环境中可能有的表达，而不是用今天可能有的表达替代它。比如《左传》“寺人披见文公”的故事，从《左传》的作者看来，寺人披作为晋惠公、晋怀公的旧臣，不为旧主而死，却死心踏地投奔新主晋文公，是应当否定的。因为他谁得势就依附于谁，谁当主子就效忠于谁，在传统道德中是不忠的表现，是应当谴责的。因此，对“如何评价这个人物”的问题，我们就应当设身处地，从《左传》作者所处的生存环境的角度来理解，认定寺人披是一个见风驶舵、没有操守的小人；而不是仅从寺人披胆识过人、富有辩才的角度来褒扬他，称之为难得之才。如果用新道德看，晋文公是晋国国君，对晋国的发展很有贡献，是春秋五霸之一；如果没有寺人披的求见与告密，他可能就在那次阴谋中被火烧死，因此，寺人披是一个对晋国有很大贡献的人。这显然不是《左传》作者要表达的。这样的阅读就是回到古诗文产生的文化逻辑中去，我们就能较好地理解作者所表达的。据我观察，这一把钥匙是我们今天最不愿使用的，大家往往是“一揖拜百佛，我拜我心”，更愿意用“我注六经”之法读书。但倘若没有之前入乎其中的“六经注我”，是不太可能有出乎其外的“我注六经”的。
第五把钥匙：因声求气，是指“根据文章的言之短长与声之高下来诵读，并通过诵读来体会作者的气盛言宜，又通过对气盛言宜的体会来体会作者的情意，‘使我之心与古人之心䜣合于无间’”（ 周振甫《文章例话》）。我想，这里有两点需要关注。一是诵读是一种非常重要的读书法，最核心的一点是它可以通过“气”之感应使诵读者获得语感。而说话、写文章最重要的不正是这语感吗？也许有人认为成人了再谈诵读为时已晚，其实不然。成人的诵读有成人的优势，那就是因为有了更丰厚的积累、更强的理解力而更容易体会作者的“气盛言宜”，因而也更有利于把自己生命所学所积通过诵读融会贯通起来。这种融会贯通实际上就是生命情智的增长。二是“气盛言宜”。“气盛言宜”是指文气贯注而形成的高下、缓急、顿挫、转折等声调。揣摩、体会这样的声调，对理解、享受诗文是非常有益的。今天我们在放声读古代诗文时有许多方式，有人强调用古调（如唐调）吟唱，有人认为普通话更好。我个人认为如果没有特别的场域要求，其实用自己最自然的声音朗读即可。要特别说明一下的是，如果能找一本讲古诗词格律的书（如王力先生的《诗词格律》）读一读，了解这方面的一些常识，对自己的诵读一定有很大的帮助。
当然，我们不一定能五把钥匙全用上，但若都能用上，那说不准就真的可以登其堂入其室。最后一定要强调，所有的阅读，特别是读古诗文阅读，最终只有将所读与自己的生命产生深刻的关联，在生命体验中获得审美体验，产生古今文化的贯通，让知识与“我”的生命融为一体，才能就将知识内化为“我”的知识。这样，无论走到哪里，知识都将融入生命之中，一定会变成生命成长中的永远不会丢失的部分，参与到生命成长的层累之中，不断提升生命的高度。
如何选择古诗文的版本阅读
问：您好，有些诗歌不同版本不一样，有些字是不一样的，比如离骚有些字繁化简就有不同。而高考诗词默写要求字句无错，课外阅读背诵如果不同，对考试影响还是挺大的，这个该怎么办。另外老师您回答排版能调整下吗？间距那么大，看的累
黄荣华：您好！关于考试的默写诗句，请用教材提供的原文原句。如果是普通阅读，能选用专门的古籍出版社的本子就选用，如中华书局、古籍书店等；如果这些专门出版社没有您想要的，那就选取一些更大一些的出版社，如一些大的教育类出版社，一些有名的大学出版社，它们出的书质量一般更高一些。
问：先生，您好！我是浙江的一位理科生，可是大学有意愿学训诂学。想从高中积累点文言基础，可否推荐阅读方向。
黄荣华：您好！我想，文字学方面的著作可以读一点，如《说文解字》《说文解字注》和当代学者裘锡圭先生的《文字学概论》、臧克和先生的《说文解字的文化说解》等；再多读点古文，方便一点的如王力先生主编的《古代汉语》（四卷）。
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