海都深读·第六十八期

再造故乡

　　闽南网12月1日讯 城镇化的大浪卷过，故乡有了两张面孔：一张贫困凋敝，一张纯净诗意。

　　在台湾，有越来越多的返乡人，他们通过参与社区营造，活化自己的村落。每一个返乡人，像一个个泉眼，冒出一泉清水，汇成溪流。在城镇化的大浪潮里，他们向着相反的地方，回到一个个小地方，变成一颗颗闪闪发光的珍珠。

海南的博学村借鉴桃米经验，打造“蜜蜂王国”

　　上个世纪90年代，台湾开始社区总体营造行动。1999年“9·21”大地震后，震出的桃米经验，让更多人看到社区营造的神奇。而早在1994年，社区规划师制度已建立，每一个社区都有社区规划师进驻。这样的进驻，不是简单的，而是通过逐门上户，真正了解每一个居民的想法，可供参考的，付诸实践。

　　这样的社区营造，不只重视硬件环境的改善，也将软环境，如居民的健康、教育、社区形成等放入视野中，同时考虑物质环境的改善及无形的生活品质的提升。

　　大陆这几年也开始美丽乡村和美丽社区的整治和建设。许多乡村和社区建设得非常漂亮，但居民对于自己所在的村庄，大都还没形成共同参与的意识，许多事都是单向度在推动，难持续难长久。11月连续几周，海都驻台记者奔赴台湾多个社区，希望在台湾社区营造的做法中窥探治理的样本，寻找可借鉴和学习的经验和做法。

邱富添的民宿里有12幅画，用手机扫二维码，就可以听到他的创业故事

震后桃米 青蛙变王子的奇迹

　　台湾南投县桃米村，是台湾社区营造的典范。这里有2008年正式落成的社区营造园，有成为台湾社区营造运动文化符号的纸教堂。

　　来到桃米前，想象中会有一片整齐规划的新民居，而事实上，这里没有统一的农舍，每一户的房子基本保持在原先的基础上，与环境天然协调。

　　看起来这么普通的村庄，为何吸引了各地的参访团，一年游客50多万，村庄年收入可达1亿多元（新台币，下同）？踏入桃米，这个疑问一直在我心中盘旋，直到见了邱富添。

　　民以食为天，干吗先清溪？

　　52岁的邱富添是桃米第一家民宿的老板。

　　在过去的10年里，每隔一两个月，他都得提着电动割草机，花一天时间，清理对面河坡1公里长的河岸杂草，“不能用除草剂，会破坏生态，还会影响周边物种的生存。”社区内被分为大大小小30多块区域，由经营民宿的村民负责定期维护。

　　桃米离日月潭只有20分钟的车程，可在1999年台湾“9·21”大地震前，这里几乎无人问津。村庄以种植麻竹笋为生，人均年收入仅12万元，只能维持基本的生活，年轻人大多往北部发展。

　　这次巨震，让桃米成为全台湾瞩目的村庄。灾后重建的课题很快让桃米人苦恼不已：重建什么？如何重建？震后不到一个月，桃米来了一对夫妻，男的叫廖嘉展，女的叫颜新珠。当年2月4日，这对夫妻成立了NGO组织——台湾新故乡文教基金会（简称“新故乡”）。

　　新故乡做的第一件事，并不是帮助盖房屋，而是发起“大家一起来清溪”的公共行动。

　　“清溪，无聊！”邱富添当时对此嗤之以鼻。民以食为天，但新故乡却让大家做与填饱肚子无关的事。这件事，观望的人多，站出来行动的人少。

　　回忆起这些，新故乡董事长廖嘉展笑意满满。“其实清溪主要目的不是让村民一起来整理环境。社区营造，一定要从凝聚社区共识开始，让村民可以重新认识自己的家乡。”

　　“那就先从愿意改变的人入手。”在政府支持和社会捐助下，村民每个月可以领15840元新台币，维持基本生活。但这钱不是直接发到村民手中，新故乡提出“以工代赈”的方式：村民白天参与社区公共事务，晚上由老师上课，周末则上两天的课程，连上11个月。

　　上课，也是廖嘉展到了村子里想出的一个法子。他们发现，这里的生态很丰富，台湾蛙类29种，桃米就有23种，这是别的地方所没有的，但却一直被村民们忽略。很快，他们给桃米村提炼新文化符号“青蛙”。

　　这更像是一种交流。课堂内外，桃米人与新故乡、教授们共同讨论，意识到生态保育的重要性，以及今后“把青蛙当老板”的愿景。600多个小时的课程后，村民们对自己的村庄有了初步的认识。经过培训、考试，邱富添成了第一批10多人当中拿到生态保育解说员资格证的村民。

　　震后两年，桃米村“生态”牌子第一次打出。试运营的效果相当成功，村民拿到了解说费。“4个小时800元，其他村民一看，原来拿着麦克风就能挣钱。挖麻竹笋一天也只能挣差不多的钱，为什么不换个活法呢？”廖嘉展说，第二次培训解说员时，整个教室里就挤满了人了。

　　十年生态循环，物种多了50倍

　　“社区的居民是主体，当主体愿意为自己的理想来努力的时候，就会产生很大的社会变革。”廖嘉展说。

　　有了这样的凝聚力，廖嘉展趁热打铁，在村里发展民宿业。学员们先是环台湾考察了一遍，新故乡并不急着帮助居民大兴土木，而是鼓励有条件的居民先把自家旧房屋打扫一两间出来试营运。

　　邱富添说，每一家民宿都是这样慢慢做起来的，尽量保持原有的状态，不砍掉任何一棵树，充分利用原有的地形修建房屋，尽量将自然光引入房间……这个过程中，当初的30多位村民也拧成了一股新的力量，互相帮扶。

　　教育团、亲子团、学术研讨团和社区参访团，成了桃米的四大客户群，民宿也有20多家。民宿业者们建了个微信群，谁家客满，介绍客人到另一家居住。整个社区俨然成了捆绑的一个整体。

　　桃米的许多民宿都建了生态池，让青蛙、蝴蝶等生物可以停留。这样的生态家园不只是自家的，也是社区的公共财产，每一个社区成员、每一个生态解说员，都可以带人来参观与分享各家的创意。10多年来，这样循环的生态模式使桃米的物种多了50倍。

　　社区内部也追求利益均沾的共生价值，设立了社区公基金制度。民宿经营者和美食经营者上交10%的收入，生态解说员上交20%的收入，作为公共支出及社区弱势照顾之用。

　　“这就是社区营造的魅力。它串联了人与人之间的情感。在陪同社区建设的过程中，我们也建立了革命感情，很难拆散的。”邱富添的一番话，或许揭开了桃米经验的独特之处。

　　这样的凝聚，也吸引了越来越多的年轻人返乡守护这片土地。

　　所有的美丽，根植于人的改变

　　台湾将社区营造分为5方面：人（人的资源）、文（文化资源）、地（自然资源）、产（生产资源）、景（景观资源）。

　　“简单来说，社区总体营造的核心理念是‘造人’，先有一群人愿意改变，社区营造才能成功。”廖嘉展解释，真正有意义的重建，应该是植根于人的改变。

　　廖嘉展最近几年常到大陆分享经验。有人觉得，桃米经验，因为它丰富的生态资源，很难复制。“人文的东西是很难机械化的，不需要复制。更重要的是，让当地人有参与的意识。”廖嘉展说，大陆目前“造人”的观念还较为少见，许多美丽乡村建设得非常漂亮，可常有“外在与价值观断裂”的问题出现。当地居民对于自己所在的村庄，还没形成共同参与的意识，许多事就难以推行。

　　对于桃米经验，廖嘉展并不喜欢外界所说的“成功”二字。社区营造初步成型，起码要经过10年的积淀。桃米也经历过瓶颈期，大概在2004年，桃米的生态保育和民宿产业有停滞的现象，如何应对？他们到日本考察，很幸运地找到了载体。日本因地震设立的“纸教堂”即将被拆除，廖嘉展将此衔接了过来，设立了社区营造园区，“纸教堂”落户于此。

　　纸教堂并非仅仅是宗教意义上的教堂。在重建后的几年中，这座建筑承受着更宏大的使命——成为社区的中心，社区营造园区发展的引擎。除了宗教活动外，居民集会、社区培训、艺术展、电影放映会、音乐会、文化讲座，都选择了这里。